ملتقى دولي

حسين آيت أحمد: مسار النضال السياسي و إرث العمل الفكري (1926-2026)

الجزائر العاصمة – 17 و18 جانفي 2026

1. السياق والإشكالية العامة:

بعد قرن من ميلاد حسين آيت أحمد وعشر سنوات على رحيله، تقف الجزائر مرة أخرى أمام عمليات إعادة تشكيل عميقة ذات طابع سياسي و اجتماعي و ثقافي. تندرج هذه التغييرات ضمن سياق دولي و إقليمي يتسم بتحولات غير مسبوقة منذ نهاية الحرب الباردة، لا سيما فيما يتعلق بعودة الديناميكيات الإمبريالية والنيو كولينيالية التي تقودها القوى الكبرى. أما على الصعيد الداخلي، فإن المطالب المستمرة بإرساء دولة قانون حقيقية، وتعددية ديمقراطية فعلية، وعدالة اجتماعية، وازدهار اقتصادي، لا تزال تؤطر الفضاء العام و توجه تطلعات المواطنين، في مجتمع جزائري أصبح مندمجاً بالكامل مع التدفقات و الترابطات والإكراهات التي تفرضها العولمة.

على الرغم من غيابه الجسدي، لا تزال شخصية آيت أحمد الفكرية تحتل مكانة متفردة جداً في المشهد الاجتماعي والسياسي و خلال الذاكرة الوطنية. فقد كان قائداً ثورياً سبّاقا في صفوف حزب الشعب الجزائري-حركة انتصار الحريات الديمقراطية (PPA-MTLD)، ومهندس المنظمة الخاصة (OS)، وفاعلاً رئيساً لحظة إعلان بيان أول نوفمبر 1954، و الدبلوماسي الأول للثورة الجزائرية. كما كان أيضاً أحد رواد المعارضة الديمقراطية: مؤسس جبهة القوى الاشتراكية (FFS) عام 1963، وأحد أكثر المنظرين الجزائريين تأثيراً في قضايا السيادة الشعبية، والحريات العامة، ودولة القانون. وقد وجدت أفكاره ورؤاه صدىً واضحاً خلال الحركات الشعبية الكبرى التي ميزت التاريخ الحديث للبلاد، من الاستقلال في 5 جويلية 1962 وصولاً إلى الحراك الشعبي في 22 فيفري 2019.

إن الشدّ القائم بين دور آيت أحمد كثوري وأحد « الآباء المؤسسين » للجزائر المستقلة – وهي صفة تم الاعتراف بها ومأسستها تدريجياً من قبل الدولة – وبين مساره كمعارض عنيد لا يلين – ضد دكتاتورية الحزب الواحد بدايةً، ثم ضد مختلف النزعات الاستبدادية الأصولية والبوليسية في التسعينيات – يشكل رهاناً هاما لعلم الاجتماع السياسي وللتأريخ المعاصر. لهذا السبب، يطمح هذا الملتقى الدولي المخصص له إلى تجاوز الطابع الإحيائي البحت، لاستحضار مسار الرجل من جديد، والتزاماته المتعددة، والأثر المستدام لنضاله السياسي والفكري والأخلاقي.

2. محطات أساسية من حياة الرجل و آثاره:

ولد حسين آيت أحمد في 20 أوت 1926، بعين الحمام (ميشلي سابقاً)، بولاية تيزي وزو. تشكّل وعيه في وقت مبكر جداً وتشبع بالثقافة القروية القبائلية، والقيم الريفيّة، اذ رفض الهيمنة الاستعمارية رغم انتمائه إلى عائلة مرابطية ميسورة الحال. ينحدر من جهة والدته من سلالة الشيخ محند أوالحسين، الشاعر الشعبي الشهير وأحد المرشدين الروحيين للطريقة الرحمانية. انضم إلى حزب الشعب الجزائري عام 1942 وهو لا يزال تلميذاً في ثانوية بن عكنون بالجزائر العاصمة، وسرعان ما اندمج في الهيئات القيادية للحركة الوطنية.

غداة مجازر 8 ماي 1945، برزت قيادته وسط النخبة الشابة والمثقفة والراديكالية في حزب الشعب-حركة الانتصار، التي كانت مقتنعة بضرورة القطيعة الاستراتيجية مع العمل السياسي القانوني واختيار الكفاح المسلح ضد الاستعمار الفرنسي. وفي مؤتمر الحزب عام 1947، دفع باتجاه إنشاء المنظمة الخاصة (OS)، وهي هيكل شبه عسكري سري، تولى قيادته في نهاية العام نفسه. وفي ديسمبر 1948، حرر وقدم « تقرير زدين »، الذي حدد الأبعاد السياسية، والهوياتية، والمالية، والدبلوماسية للثورة الجزائرية المقبلة. وكضحية جانبية للأزمة المعروفة بـ « الأزمة البربرية » عام 1949، تم إبعاده من على رأس المنظمة الخاصة وتهميشه كليا من طرف قيادة الحزب حتى نهاية عام 1951، وهي الفترة التي ظل فيها دون أي مسؤولية نضالية.

بينما استغل هذه الفترة لتأسيس عائلة، واصل في ذات الوقت تعميق تفكيره السياسي حول الثورة، التي لم يكن يتصورها من الزاوية العسكرية فحسب، بل من المنظور الدبلوماسي أيضاً. سنة 1952، أُرسل للانضمام إلى الوفد الخارجي في القاهرة، حيث وضع أسس الدبلوماسية الثورية الجزائرية. وبعد الأزمة الداخلية لحزب الشعب-حركة الانتصار عام 1953 بين المصاليين والمركزيين، دعم ظهور « طرف ثالث »، تجسد في مطلع عام 1954 بإنشاء اللجنة الثورية للوحدة والعمل (CRUA)، بهدف التحضير لتفجير حرب التحرير الوطنية، التي اندلعت فعلا في الأول من نوفمبر 1954 بقيادة جبهة التحرير الوطني (FLN) وجيش التحرير الوطني (ALN)، وهما منظمتان قادتهما مجموعة « التسعة التاريخيين »، ومن بينهم آيت أحمد.

بصفته المسؤول الأول على الدبلوماسية الجزائرية الناشئة، سرّع عملية تدويل قضية الاستقلال من خلال تحقيق عدة إنجازات تاريخية: المشاركة في مؤتمري راندون (1953) وباندونغ (1955)؛ وتحقيق انتصارين حاسمين في الأمم المتحدة، وهما إدراج القضية الجزائرية في جدول أعمال الجمعية العامة في سبتمبر 1955، ثم فتح مكتب لوفد جبهة التحرير الوطني في نيويورك في أفريل 1956. ورغم اعتقاله وسجنه مع رفاقه الأربعة (بن بلة، بوضياف، خيضر، و لشرف) إثر قرصنة طائرتهم من قبل المخابرات الفرنسية في 22 أكتوبر 1956، حافظ آيت أحمد على قدرته في التأثير على الخيارات الاستراتيجية للثورة من داخل زنزانته، لا سيما من خلال دعم قرارات مؤتمر الصومام، واقتراح إنشاء الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية (GPRA)، والدفاع عن خيار المفاوضات التي أدت إلى اتفاقيات إيفيان، والتي اعتبرها السبيل الضامن للاستقلال والوحدة الترابية في مواجهة مخاطر مخططات التقسيم الاستعمارية.

فور خروجه من السجن، وقف آيت أحمد ضد الصراع على السلطة بين مختلف الأطراف المتنازعة، وعارض لاحقاً بشكل مباشر مصادرة السلطة من قبل تحالف بن بلة-بومدين خلال صيف 1962. وفي 29 سبتمبر 1963، محاطاً ببعض الإطارات العليا للثورة، أسس جبهة القوى الاشتراكية (FFS)، متمسكاً بمبادئ أول نوفمبر 1954 وأرضية الصومام لـ 20 أوت 1956. بين سبتمبر 1963 وجوان 1965، قاد الحزب مقاومة سياسية وعسكرية ضد السلطة المركزية، وهي فترة كانت مؤلمة للغاية للمؤسس، حيث قُتل أكثر من 400 مناضل من حزبه في مواجهات مع الجيش النظامي، بينما تعرض هو نفسه للقمع والاعتقال والحكم بالإعدام الذي ألغي لاحقاً.

فرّ آيت أحمد من السجن عام 1966 باتجاه المنفى، في سويسرا. وهناك دشن مرحلة جديدة في حياته الطويلة كمناضل سياسي ومثقف ثائر، ملتزم بالدفاع عن حقوق الإنسان والديمقراطية، في الجزائر كما في العالم الذي كان يعيش انعكاسات ما بعد الاستعمار . استأنف دراسته وحصل على ليسانس في الحقوق من جامعة لوزان (سويسرا) ودكتوراه من جامعة نانسي (فرنسا)، حول موضوع « حقوق الإنسان بين الميثاق و الممارسة في منظمة الوحدة الإفريقية » (1975). وبالموازاة، ظل المحرّك الرئيسي للمعارضة الجزائرية، مكثفاً المبادرات لتوحيد مختلف مكوناتها، مع التنديد بالانحرافات الاستبدادية للحزب الواحد.

تدخل، بالكلمة والفعل، في العديد من المحطات المفصلية التي عاشتها الجزائر قبل وبعد التعددية. حيث لعب دوراً أساسياً، بشكل مباشر أو غير مباشر، في: الربيع الأمازيغي في 20 أفريل 1980، الذي قادته على نحو واسع إطارات جبهة القوى الاشتراكية في السرية؛ مؤتمر لندن في 16 ديسمبر 1985، الذي أعدّه ذراعه الأيمن، المحامي علي مسيلي (الذي اغتيل في 7 أفريل 1987 من طرف المخابرات العسكرية)؛ أحداث 5 أكتوبر 1988، حيث انحاز للمتظاهرين الشباب ودعا السلطات للتخلي عن القمع؛ التعبئة ضد توقيف المسار الانتخابي في 11 جانفي 1992، الذي وصفه بـ « الانقلاب »؛ مؤتمر سانت إيجيديو (عقد روما) في 13 جانفي 1995، وهي مبادرة لإيجاد مخرج سلمي من الأزمة، اجتمع خلاله بصفته رئيسا للأفافاس مع مسؤولي تنظيمات سياسية ومدنية جزائرية أخرى.

توفي حسين آيت أحمد في 23 ديسمبر 2015، ودفن، وفقاً لوصيته، في مسقط رأسه بقرية آيت أحمد (آيت يحيى) في 1 جانفي 2016، وسط موكب شعبي مهيب ضم قرابة مليون شخص. شهد هذا الحضور الهائل على حجم التقدير الذي يكنّه له جزء كبير من الشعب الجزائري، المدرك لإرثه السياسي و الفكري وحتى الأدبي. فعلى مدار سبعين عاماً من الالتزام، أنتج عشرات التقارير والمذكرات والمقالات. كما أنه ألف كتبا لاقت نجاحاً كبيراً: الحرب وما بعد الحرب (1964)؛ الفاشية الإفريقية (1980)؛ مذكرات مكافح: روح الاستقلال 1942-1952 (1983)؛ قضية مسيلي (1989). ولا يزال الكثيرون يأملون في نشر نصوصه غير المنشورة بعد وفاته من قبل مؤسسة حسين آيت أحمد.

3. الأهداف العلمية للملتقى

يندرج هذا الملتقى الدولي في إطار نقاش وتبادل أكاديمي وعلمي يهدف إلى استكشاف الأبعاد والجوانب المختلفة لأعمال حسين آيت أحمد:

– إعادة قراءة مساره بشكل نقدي: من خلال الربط بين السيرة السياسية، تاريخ المؤسسات، سوسيولوجيا الحركات الاجتماعية وتحليل الأفكار العقائدية؛

– مساءلة انسجام واستمرارية وتحولات مواقفه: من سرية المنظمة الخاصة وصولاً إلى مقترحات الانتقال الديمقراطي في التسعينيات والألفينيات؛

– تحليل بناء شخصيته: في الذاكرة النضالية، السرديات السياسية، وسائل الإعلام، البحث الأكاديمي وسياسات الاعتراف المؤسساتي؛

– تسليط الضوء على البعد الدولي لعمله الدبلوماسي والفكري: في الفضاءات الأفرو-آسيوية، المغاربية، الأوروبية والأممية.

– مناقشة راهنية فكره: في ظل النضالات المعاصرة في الجزائر وعبر العالم (السيادة الشعبية، التعددية، حقوق الإنسان، مسألة الهويات، إدارة النزاعات والمصالحات، تقرير مصير الشعوب، إلخ).

وفي هذا السياق، ستوجّه بعض الأسئلة المحورية مجمل النقاشات :

– ما الذي يعلّمنا مسار حسين آيت أحمد حول التجاذبات بين الثورة والدولة والجيش والديمقراطية في تاريخ الجزائر المعاصرة؟

– كيف يمكن التفكير معاً في دوره كفاعل في حرب التحرير وكمعارض للأنظمة المنبثقة عن هذا الكفاح نفسه؟

– كيف تتردد أصداء أفكاره حول الهوية الجزائرية، المسألة الأمازيغية، التعددية اللغوية والثقافية مع النقاشات الحالية؟

– كيف يمكن لمواقفه الفكرية بشأن العنف السياسي، الحرب الأهلية، المصالحة، دولة القانون وحقوق الإنسان أن تضيء المسارات ما بعد الاستبدادية والحركات الشعبية الأخيرة، لا سيما الحراك؟

4. إطار التنظيم ونشر مضمون المداخلات

يتوجه هذا الملتقى الدولي إلى جمهور متنوع من الجامعيين (باحثين، أساتذة وطلبة) وإلى كل المواطنين بشكل عام. ستجري الأشغال بعدة لغات (العربية، الأمازيغية، الفرنسية والإنجليزية)، مع توفير خدمة الترجمة الفورية. سيتم إصدار مؤلف جماعي في أقرب الآجال، يضم جميع المداخلات المقدمة ومختارات من النقاشات التي ميزت مختلف الجلسات.

————————————

Colloque International

Hocine Aït Ahmed : trajectoire d’un combat politique et héritage d’une œuvre intellectuelle (1926-2026)

Alger – 17 & 18 janvier 2026

1. Contexte et problématique générale

Un siècle après la naissance de Hocine Aït Ahmed et dix ans après sa disparition, l’Algérie se trouve de nouveau confrontée à de profondes recompositions politiques, sociales et culturelles. Celles-ci s’inscrivent dans un contexte international et régional caractérisé par des mutations d’une ampleur inédite depuis la fin de la guerre froide, notamment en matière de résurgences de dynamiques impérialistes et néocoloniales portées par les grande puissances. Sur le plan interne, les revendications persistantes d’un véritable État de droit, d’un pluralisme démocratique effectif, de justice sociale et de prospérité économique continuent de structurer l’espace public et d’orienter les attentes citoyennes, dans une société algérienne désormais pleinement insérée dans les circulations, les interdépendances et les contraintes imposées par la mondialisation en réseaux.

Quoique physiquement absent, la figure d’Aït Ahmed occupe toujours une place très singulière dans le paysage socio-politique et mémoriel national. Leader révolutionnaire précoce au sein du PPA-MTLD (Parti du peuple algérien-Mouvement pour le triomphe des libertés démocratiques), artisan de l’Organisation spéciale (OS), acteur de premier plan au moment de la Proclamation du 1er novembre 1954 et premier diplomate de la Révolution algérienne, il fut également l’un des pionniers de l’opposition démocratique : fondateur, dès 1963, du Front des Forces Socialistes (FFS) et l’un des théoriciens algériens les plus influents de la souveraineté populaire, des libertés publiques et de l’État de droit. Sa pensée et ses idées ont trouvé une résonance manifeste durant les principaux mouvements populaires qui ont jalonné l’histoire récente du pays, depuis l’indépendance du 5 juillet 1962 jusqu’au Hirak du 22 février 2019.

La tension entre, d’une part, le rôle d’Aït Ahmed en tant que révolutionnaire et l’un des « pères fondateurs » de l’Algérie indépendante – qualité progressivement reconnue et institutionnalisée par l’État – et, d’autre part, son parcours de dissident irréductible – d’abord face à la dictature du parti unique, ensuite contre les diverses tentations autoritaires intégristes et policières des années 1990 – constitue un enjeu majeur pour la sociologie politique et pour l’historiographie contemporaine. C’est pourquoi ce colloque international, qui lui est consacré, ambitionne de dépasser le simple registre commémoratif pour interroger, à nouveaux frais, la trajectoire de l’homme, la pluralité de ses engagements et la portée durable de son œuvre politique, intellectuelle et morale.

2. Repères de vie et d’œuvre

Né le 20 août 1926 à Aïn El Hammam (ex-Michelet), dans l’actuelle wilaya de Tizi Ouzou, Hocine Aït Ahmed est très tôt façonné par la culture villageoise kabyle, les valeurs paysannes et le refus de la domination coloniale, en dépit de son appartenance à une famille maraboutique aisée. Par sa lignée maternelle, il est en effet descendant de Cheikh Mohand Oulhoucine, célèbre poète populaire et l’un des guides spirituels de la confrérie Rahmaniyya. Il rejoint le PPA en 1942, alors qu’il est encore élève au lycée de Ben Aknoun, à Alger, où il intègre rapidement les instances dirigeantes du mouvement national.

Au lendemain des Massacres du 8 mai 1945, son leadership émerge parmi la jeune garde intellectuelle et radicale du PPA-MTLD, convaincue de la nécessité d’une rupture stratégique avec l’action politique légaliste et d’opter pour la lutte armée contre la colonisation française. Au congrès du parti de 1947, il impulse la création de l’OS, structure paramilitaire clandestine, dont il prend la direction à la fin de la même année. En décembre 1948, il rédige et présente le Rapport de Zeddine, définissant les dimensions politiques, identitaires, financières et diplomatiques de la future Révolution algérienne. Dommage collatéral de la crise dite « berbériste » de 1949, le chef national de l’OS est mis à l’écart par la direction du parti jusqu’à la fin de l’année 1951, période durant laquelle il est sans aucune responsabilité militante.

Tout en profitant de cette parenthèse pour fonder une famille, il poursuit et approfondit sa réflexion politique autour de la révolution, envisagée non pas exclusivement sous l’angle militaire, mais aussi à travers le prisme diplomatique. Sa marginalisation prend fin en 1952 lorsqu’il est envoyé rejoindre la délégation extérieure au Caire, où il jette les bases d’une diplomatie révolutionnaire algérienne. Après la crise interne du PPA-MTLD de 1953, opposant messalistes et centralistes, il soutient l’émergence d’une troisième voie, qui se concrétise début 1954 par la création du Comité révolutionnaire d’unité et d’action (CRUA), avec pour objectif de préparer le déclenchement de la guerre de libération nationale. Celle-ci est engagée le 1er novembre 1954 par le Front de libération nationale (FLN) et l’Armée de libération nationale (ALN), organisations dirigées par le groupe des « neuf historiques », dont Aït Ahmed.

En tant que chef de la diplomatie algérienne naissante, il accélère le processus d’internationalisation de la cause indépendantiste en lui assurant plusieurs exploits historiques : participation aux conférences de Rangoun (1953) et de Bandung (1955) ; obtention de deux victoires déterminantes à l’Organisation des Nations unies (ONU), en l’occurrence l’inscription de la question algérienne à l’ordre du jour de l’Assemblée générale, en septembre 1955, puis l’ouverture d’un bureau de la délégation du FLN à New York, en avril 1956. Arrêté et emprisonné, avec quatre de ses camarades (Ben Bella, Boudiaf, Khider et Lacheraf), à la suite du détournement de leur avion par les services français, le 22 octobre 1956, Aït Ahmed garde néanmoins sa capacité à influer sur les choix stratégiques de la Révolution depuis sa cellule, notamment en soutenant les résolutions du Congrès de la Soummam, en proposant la création du GPRA et en défendant l’option des négociations qui conduiront aux accords d’Évian, qu’il considère comme la voie garantissant l’indépendance et l’intégrité territoriale face aux risques des plans coloniaux de partition.

Dès sa sortie de prison, Aït Ahmed s’élève contre la lutte pour le pouvoir entre les différents clans (Alger-Tlemcen-Tizi Ouzou) et, par la suite, s’oppose frontalement à la confiscation du pouvoir par le tandem Ben Bella-Boumédiène durant l’été 1962. Le 29 septembre 1963, entouré de quelques hauts cadres de la Révolution, il fonde le Front des Forces Socialistes (FFS), se réclamant des principes du 1er Novembre 1954 et de la plateforme de la Soummam du 20 août 1956. Entre septembre 1963 et juin 1965, le FFS mène une résistance à la fois politique et militaire contre le pouvoir central, une période particulièrement douloureuse pour le fondateur car plus de 400 militants de son parti sont tués lors d’affrontements avec l’armée régulière et subissant lui-même répression, arrestation et condamnation à mort commuée.

Aït Ahmed s’évade de prison en 1966 et part en exil. Installé en Suisse, il ouvre une nouvelle phase dans sa longue vie de militant politique et d’intellectuel révolté, engagé en faveur de la défense des droits humains et de la démocratie, en Algérie comme dans l’ensemble du monde postcolonial. Dans cet esprit, il reprend ses études et obtient une licence de droit à l’Université de Lausanne et un doctorat à l’Université de Nancy (France) portant sur « Les droits de l’homme dans la charte et la pratique de l’Organisation de l’unité africaine (OUA) » (1975). Parallèlement, il demeure le principal animateur de l’opposition algérienne en multipliant les initiatives pour fédérer ses diverses composantes, tout en dénonçant les dérives autoritaires du parti unique.

Il intervient, par la parole et par l’action, dans de nombreux moments clés vécus par l’Algérie avant et après l’ère multipartite. Il joue ainsi un rôle essentiel, direct ou indirect, dans : le Printemps berbère du 20 avril 1980, mené en grande partie par les cadres du FFS clandestin ; la Conférence de Londres du 16 décembre 1985, préparée par son bras droit Me Ali Mécili, assassiné le 7 avril 1987 par la sécurité militaire ; les Événements du 5 octobre 1988, séquence au cours de laquelle il prend le parti des jeunes manifestants et appelle les autorités à renoncer à la répression ; les mobilisations contre l’arrêt du processus électoral du 11 janvier 1992, qu’il qualifie de « coup d’État » ; la Conférence de Sant’Egidio (Contrat de Rome) du 13 janvier 1995, initiative de sortie de crise pacifique qui a réuni le leader du FFS et les responsables d’autres organisations politiques et citoyennes algériennes ; etc.

Décédé le 23 décembre 2015, Hocine Aït Ahmed est inhumé, conformément à son souhait testamentaire, dans son village natal d’Aït Ahmed (Aït Yahia), le 1er janvier 2016, accompagné par un cortège populaire de près d’un million de personnes. Cette immense affluence témoigne de l’ampleur de la reconnaissance que lui accorde une large partie du peuple algérien, sensible à ses héritages politiques et intellectuels voire littéraires. Tout au long de soixante-dix années d’engagement, il a en effet produit des dizaines de rapports, de mémorandums et d’articles. De même, il est l’auteur de livres à grand succès : La Guerre et l’après-guerre (Éditions de Minuit, 1964) ; L’Afro-fascisme (L’Harmattan, 1980) ; Mémoires d’un combattant. L’esprit d’indépendance, 1942-1952 (Messinger, 1983) ; L’Affaire Mécili (La Découverte, 1989). Beaucoup sont ceux qui espèrent encore la publication, à titre posthume, de ses textes inédits par la Fondation Hocine Aït Ahmed.

3. Objectifs scientifiques du colloque

Ce colloque international s’inscrira dans un cadre d’un débat et d’échanges académiques et scientifiques visant à explorer les différentes dimensions et facettes de l’œuvre de Hocine Aït Ahmed :

– Revisiter de manière critique son parcours : en articulant biographie politique, histoire des institutions, sociologie des mouvements sociaux et analyse des idées doctrinales ;

– Interroger la cohérence, la continuité et les inflexions de ses positions : depuis la clandestinité de l’OS jusqu’aux propositions de transition démocratique des années 1990-2000 ;

– Analyser la construction de sa figure : dans les mémoires militantes, les récits politiques, les médias, la recherche académique et les politiques de reconnaissance institutionnelle ;

– Mettre en lumière la portée internationale de son action diplomatique et intellectuelle : dans les espaces afro-asiatique, maghrébin, européen et onusien ;

– Discuter l’actualité de sa pensée : luttes contemporaines en Algérie et à travers le monde ailleurs (souveraineté populaire, pluralisme, droits humains, question des identités, gestion des conflits et des réconciliations, auto-détermination des peuples, etc.).

Dans ce sillage, quelques questions transversales guideront les échanges:

– Que nous apprend la trajectoire de Hocine Aït Ahmed sur les tensions entre révolution, État, armée et démocratie dans l’histoire de l’Algérie contemporaine ?

– Comment penser ensemble son rôle d’acteur de la lutte de libération et celui d’opposant face aux régimes issus de cette même lutte ?
De quelles manières ses idées sur l’identité algérienne, la question berbère, le pluralisme linguistique et culturel résonnent-elles avec les débats actuels ?

– Comment ses positions intellectuelles sur la violence politique, la guerre civile, la réconciliation, l’État de droit et les droits de l’Homme peuvent-elles éclairer les trajectoires post-autoritaires et les mouvements populaires récents, notamment le Hirak ?

4. Cadre de l’organisation et publication des actes

Ce colloque s’adresse à un public diversifié d’universitaires (chercheurs, enseignants et étudiants) et au grand public. Les travaux du colloque se dérouleront en plusieurs langues (arabe, tamazight, français et anglais), avec un dispositif de traduction simultanée. Une publication collective est envisagée à l’issue du colloque, sous forme d’un ouvrage collectif réunissant toutes les communications présentées et une sélection des discussions ayant marqué les différentes sessions.